Entre dos ríos, uno de los cuales se llama Sar
y el otro Sarela (2),
está situada la ciudad de Compostela.
El Sar se encuentra al oriente, entre el Monte
del Gozo y la ciudad; el Sarela al poniente.
Siete son las entradas (3)
y puertas de la ciudad. La primera entrada se llama Puerta
Francesa; la segunda, Puerta de la Peña;
la tercera, Puerta de Subfratribus; la cuarta,
Puerta del santo Peregrino, la quinta, Puerta
Fajera, que conduce a Padrón; la sexta,
Puerta de Susannis; la séptima, Puerta
de Mazarelos, por la cual llega el precioso licor de baco
a la ciudad (4).
Habitualmente se cuentan en la ciudad diez iglesias, entre las que, situada
en el centro, resplandece gloriosa como la más importante, la
del gloriosísimo apóstol Santiago, el hijo
del de Zebedeo; la segunda es la de San
Pedro (5), apóstol, que es abadía
de monjes, situada junto al camino francés; la tercera es la de San
Miguel (6), llamada de
la Cisterna; la cuarta, también abadía de monjes, es la de san
Martín obispo (7),
llamada de
Pinario; la quinta, es la de la Santísima
Trinidad (8), que
es el cementerio de los peregrinos; la sexta es la de la
Santa Susana virgen (9), situada
junto al camino de Padrón; la séptima es la
de San Félix (10),
mártir; la octava la de San Benito
(11); la novena, la
de San Pelayo (12),
mártir, situada detrás de la iglesia de Santiago; la décima, es la
de Santa María Virgen (13),
que está detrás de la de Santiago, y con acceso directo a la misma catedral,
entre el altar de San Nicolás y el de la Santa Cruz.
La basílica de
Santiago tiene, pues de longitud, cincuenta y tres alzadas de hombre,
a saber, desde la puerta occidental hasta el altar del Salvador
(14). De anchura, en cambio, es decir,
desde la Puerta Francesa hasta la del mediodía, tiene treinta y nueve. Su
altura por dentro mide catorce alzadas. Su longitud y su anchura por fuera
no hay quien pueda saberlo. La iglesia en sí consta de nueve naves en la parte
inferios y seis en la superior, y una capilla mayor, en la que se halla situado
el altar del Salvador (15), y una girola
y cuerpo y con dos brazos, y otras ocho capillas pequeñas más, cada una con
su respectivo altar.
De aquellas nueve naves, seis son pequeñas y tres grandes. La primera nave,
la principal, va desde la puerta occidental hasta los pilares centrales, que
en número de cuatro, sustentan toda la iglesia, y tiene una navecita a la
derecha y otra a la izquierda. A su vez las otras dos naves grandes se hallan
dispuestas en los dos brazos y la primera de ellas se extiende desde la Puerta
Francesa hasta la puerta meridional. Estas naves tienen a su vez dos navecillas
laterales. Las tres naves principales alcanzan hasta el techo de la iglesia,
mientras que las seis pequeñas alcanzan sólo hasta las media cimbras. Las
naves grandes tienen todas una anchura once alzadas y media de hombre. La
alzada de un hombre decimos que son justos ocho palmosn (16).
En la nave mayor hay 29 pilares: 14 a la derecha y otros tantos a la izquierda,
más otro en el interior, entre los dos portales, mirando al aquilón
(17), y el cual separa los ciborios. En
las naves del crucero, por otro lado, es decir, desde la puerta Francesa hasta
la del mediodía, hay 26 pilares: doce a la derecha y otros tantos a la izquierda,
y dos delante de las puertas en el interior, los cuales separan los ciborios
y los portales. En el ábside (18)
de la iglesia hay otras ocho columnas exentas, en torno al altar
de Santiago. Las seis naves pequeñas de arriba, en el triforio de la iglesia,
son de la misma longitud y anchura que las correspondientes que están debajo
de ellas. Por uno de sus costados están soportados por muros, y por el otro
por pilares que desde las grandes naves, ascienden hasta lo alto, y por unos
dobles pilares, que son llamados por los canteros medias cindrias.
En las naves de arriba hay tantos pilares como en las de abajo, y arriba,
en el triforio, tantos arcos fajones (19)
como abajo. Pero en las naves del triforio, entre pilar y pilar, hay siempre
dos columnas juntas, llamadas cindrias por los canteros.
En esta iglesia, en fin, no se encuentra ninguna grieta ni defecto; está admirablemente
construida, es grande, espaciosa, luminosa, armoniosa, de conveniente tamaño,
bien proporcionada en anchura, longitud y altura, y de admirable e inefable
fábrica. Además tiene doble planta, como un palacio real. Quien recorre por
arriba las naves de triforio, aunque suba triste se anima y alegra al ver
la espléndida belleza de este templo.
Las vidrieras que hay en la catedral alcanzan el número de 63. Sobre cada
uno de los altares del ábside, hay tres. En cambio, en el cielo de la basílica,
en torno al altar
de Santiago hay cinco vidrieras por las que el altar del Apóstol recibe
una intensa iluminación. Y arriba, en el triforio, el número
de vidrieras alcanza 43 (20).
Tres pórticos mayores y siete pequeños tiene la iglesia: el primero, es decir,
el principal, mira al poniente, el segundo al mediodía, y el tercero al norte.
En cada pórtico hay dos entradas, y en cada una de ellas dos puertas. De los
siete pórticos pequeños, el primero se llama de Santa
María; el segundo, de la Vía Sacra; el
tercero, de San Pelayo; el cuarto, de
la Canónica; el quinto, de la Pedrera,
el sexto, igualmente de la Pedrera y el séptimo,
de la Escuela de Gramáticos. Este da acceso además al palacio
arzobispal (21).
Cuando nosotros, los de nación francesa, queremos entrar en la
basílica del Apóstol, lo hacemos por la puerta septentrional. Delante
de esta entrada, junto al camino, se halla el hospital
de peregrinos pobres de Santiago, y a continuación, al otro lado de la
calle, se encuentra un atrio del que se baja por nueve peldaños. Al pie de
la escalera de este atrio, existe una admirable fuente que no tiene pareja
en el resto del mundo. Se asienta esta fuente sobre tres escalones de piedra,
que sostienen una hermosísima taza de piedra, de forma circular, y cóncava,
a manera de cubeta o cuenco, de tal tamaño que yo calculo que pueden cómodamente
bañarse quince hombres. En su centro reposa una columna de bronce, de
fuerte base heptagonal (22) y de una altura
proporcionada. De su remate surgen cuatro leones, de cuyas bocas salen cuatro
chorros de agua, para mitigar la sed a los peregrinos de y a los habitantes
de la ciudad. Y estos chorros, después que salen de la boca de los leones,
caen en a la misma taza de abajo y desagua en forma subterránea por un orificio
perforado en ella. Y así ni se ve de donde viene el agua ni a dónde va. Es
un agua aquella dulce, nutritiva, sana, clara, muy buena, templada en invierno
y fresca en verano. En la columna de bronce, bajo las garras de los leones,
está grabado todo alrededor, en dos líneas, este texto:
YO BERNARDO, TESORERO
DE SANTIAGO (23), TRAJE AQUI ESTA AGUA
Y EJECUTE LA PRESENTE OBRA PARA REMEDIO DE MI ALMA Y DE LAS DE MIS PADRES,
EL DIA TERCERO DE LOS IDUS DE ABRIL DE LA ERA MCLX.
(24)
Detrás de la fuente está, según dijimos, el paraíso (atrio), pavimentado de
piedra, en el que, entre los emblemas de Santiago,
se venden a los peregrinos las típicas conchas (25).
Se venden allí también botas de vino, zapatos, morrales de piel de ciervo,
bolsas, correas, cinturones y toda suerte de hierbas medicinales y demás especias,
así como otros muchos productos. Los cambiadores, los hospederos y otros mercaderes
están en la rua Francígena. La extensión el paraíso es en ambos sentidos de
un tiro de piedra.
Detrás de este atrio (paraíso), se encuentra, pues, la puerta
septentrional (26) o Francesa
de la basílica de Santiago, en la cual hay dos entradas, bellamente esculpidas
con los siguientes elementos: en cada entrada se encuentra, por la parte de
fuera, seis columnas, unas de mármol y otras de piedra, tres a la derecha
y tres a la izquierda, es decir, seis en una entrada y seis en la otra, lo
que en total hace doce. Sobre la columna adosada al muro que por la parte
de fuera separa los dos pórticos, está el Señor sentado en un trono de majestad,
impartiendo la bendición con la mano derecha y sosteniendo un libro con la
izquierda.
Rodeando el trono, y como sosteniéndolo, aparecen los cuatro evangelistas;
a su derecha está representado el paraíso, donde el Señor vuelve a aparecer
reprendiendo por su pecado a Adán y a Eva;
y a la izquierda, en otra representación, expulsándolos del paraíso. Allí
mismo, hay representados por doquier innumerables imágenes de santos, bestias,
hombres, ángeles, mujeres, flores y demás criaturas, cuyo significado y formas
no podemos describir por su gran número. Sin embargo, sobre la puerta de la
izquierda, según entramos en la catedral, es decir, en el tímpano, está representada
la anunciación de la santísima Virgen María.
Aparece también el ángel Gabriel dirigiéndole
la palabra, a la izquierda de la entrada lateral, sobre las puertas, aparecen
labrados los meses del año y otras muchas hermosas alegorías
(27). En las paredes hay en la parte de
fuera, aparecen dos enormes y feroces leones, uno a la derecha y otro a la
izquierda, que miran siempre a las puertas en actitud vigilante. Arriba, en
las jambas, aparecen los cuatro apóstoles sosteniendo cada uno en su mano
izquierda sendos libros y con las diestras elevadas impartiendo la bendición
a los que entran en la catedral; en la puerta de la izquierda, a la derecha,
está Pedro, y a la izquierda, Pablo;
y en la entrada derecha, a la derecha, el apóstol Juan,
y a la izquierda Santiago. Además sobre las respectivas
cabezas de los apóstoles aparecen esculpidas unas cabezas de bueyes que sobresalen
de los dinteles.
La puerta meridional
(28) de la
basílica del Apóstol tiene, como hemos dicho, dos entradas y cuatro hojas.
En la entrada de la derecha, por la parte de fuera está esculpida, en primer
término, de modo admirable, sobre las puertas, el prendimiento del Señor.
Allí se le ve atado a la columna a manos de los judíos, y azotado con correas,
mientras Pilatos está sentado en su trono en
actitud de juez. En la franja siguiente, encima de la anterior, aparece la
bienaventurada Virgen María, madre de Dios, con
su Hijo en Belén, y los tres
Reyes que vienen con su triple ofrenda a visitar al Niño y a la Madre,
y la estrella y el ángel que les advierte que no vuelvan al palacio de Herodes.
En las jambas de esta misma entrada hay dos apóstoles, uno a la derecha y
otro a la izquierda, a modo de guardianes. Igualmente en la otra entrada de
la izquierda, en las jambas se entiende, hay otros dos apóstoles. En primer
término de la misma entrada, sobre las puertas, está esculpidas las tentaciones
del Señor. En efecto, ante el Señor aparecen unos horribles ángeles negros
como monstruos, colocándole sobre el pináculo del templo. Otros le presentan
piedras, incitándole a que las convierta en pan, mientras otros le muestran
los reinos del mundo, insinuando que se los darán si postrándose los adora,
¡cosa que no quiera Dios! Pero hay también otros Ángeles blancos, es decir,
buenos, a su espalda y por arriba. adorándole con incensarios.
En el mismo pórtico aparecen cuatro leones, uno a la derecha en una de las
entradas, y otro a la izquierda, en la otra. En la parte de alta del pilar,
entre las dos entradas, hay otros dos feroces leones, con las grupas apoyadas
el uno contra el otro. En el mismo pórtico hay además once columnas: cinco
a la derecha, en la entrada de la derecha, y otras tantas a la izquierda,
en la entrada izquierda; mientras que la undécima está entre las dos entradas,
dividiendo los ciborios. Estas columnas, unas de mármol, de piedra otras,
están admirablemente esculpidas con imágenes de flores, hombres, aves y animales.
El mármol es de color blanco.
Y no se ha de echar en el olvido que junto a la escena de las tentaciones
del Señor, está representada una mujer sosteniendo entre sus manos la cabeza
putrefacta de su amante, arrancada por su propio marido, quien la obliga a
besarla dos veces por día. ¡Grande y admirable castigo para contárnoslo a
todos esta
mujer adúltera!
En la zona superior, sobre las cuatro puertas, hacia el triforio de la iglesia,
resplandece con hermosura un llamativo conjunto de piezas de blanco mármol.
Aparece, en efecto, allí el Señor en pie, San Pedro
a su izquierda con las llaves en las manos, Santiago
a la derecha entre dos cipreses, y junto a él, San Juan.
A derecha e izquierda están los demás apóstoles. Así pues, el muro, por arriba
y por abajo, a derecha y a izquierda, está bellamente labrado con flores,
hombres, santos, bestias, aves, peces y otros motivos que no podemos describir.
Finalmente, sobre los ciborios
(29), hay cuatro ángeles con sendas trompetas
anunciando el día del juicio.
La puerta occidental (30)
con sus dos entradas, aventaja a las demás en belleza, tamaño y arte. Es mayor
y más hermosa que las otras y está admirablemente labrada, desde fuera se
accede por numerosos peldaños y está decorada con columnas de mármol de diversos
tipos, con distintas representaciones y de varios estilos: hombres, mujeres,
animales, aves, santos, ángeles, flores y labores de adornos de diversa índole.
Son tantos los motivos que la decoran, que me es imposible describirlos. Sin
embargo, señalemos que en la parte de arriba se representa, admirablemente
esculpida, la transfiguración del Señor, tal cual sucedió en el monte
Tabor. Aparece, en efecto, en ella el Señor, envuelto en una blanca
nube, con el rostro resplandeciente como el sol, y la túnica brillándole como
la nieve; el Padre le habla desde loa alto, mientras que Moisés
y Elías, que se le aparecieron al tiempo, hablan
con El de la muerte que había de afrontar en Jerusalén.
Allí aparecen también Santiago, Pedro
y Juan, a quienes antes que a todos mostró el
Señor su Transfiguración con preferencia a los demás.
Nueve torres habrá en este templo: dos sobre el pórtico de la fuente, otras
dos sobre el pórtico del mediodía, otras dos sobre el pórtico occidental,
otras dos sobre cada una de las escaleras de caracol (31),
y otra mayor sobre el crucero en el centro de la basílica. Gracias a ellas
y a las demás bellísimas realizaciones, la catedral
de Santiago resplandece con gloriosa magnificencia. Está toda ella hecha
de poderosos bloques de piedras vivos, grisáceos y de una gran dureza como
el mármol; en su interior está decorada con diversas clases de pinturas y
por fuera muy bien cubierta con tejas y plomo (32).
Pero de todo lo que hemos dicho parte está completamente terminado y parte
por terminar.
Los altares de este templo (33)
van por este orden: primero, junto a la puerta Francígena,
que se halla en la parte izquierda, está el altar de
san Nicolás; después el de la Santa Cruz;
luego ya en el ábside el altar de Santa Fe, virgen;
después, el de San Juan apóstol y evangelista,
hermano de Santiago; viene luego el
altar del Salvador, en la capilla mayor del ábside; Enseguida está
el altar de San Pedro apóstol; sigue el
de San Juan Bautista. Entre el altar de Santiago y el del Salvador
está el de Santa María Magdalena
(34), donde se cantan las misas tempranas
para los peregrinos. Arriba, en el triforio del templo, hay tres altares:
el principal dedicado a San Miguel arcángel;
en la parte derecha, otro dedicado a San Benito;
y otro en la izquierda, el de los santos Pablo apóstol,
y Nicolás obispo. Es aquí donde se halla la capilla del
arzobispo (35).
Pero puesto que hasta aquí hemos tratado de las características del templo,
trataremos ahora del venerable altar
del Apóstol. Pues en esta venerable basílica, es tradición que descansa
con todos los honores, el cuerpo venerado de Santiago,
guardado en un arca de mármol (36),
en un magnífico sepulcro abovedado, trabajado admirablemente y de conveniente
amplitud, bajo el altar mayor, que se levanta en su honor.
Este cuerpo se encuentra también entre los inamovibles, según testimonio de
San Teodomiro, obispo de la ciudad, que fue quien
en su día lo descubrió y en modo alguno pudo moverlo. Ruborícense, pues, los
émulos transpirenaicos, que afirman poseer una parte de él o reliquias suyas.
Porque el cuerpo del Apóstol se encuentra íntegro allí, divinamente iluminado
con celestiales carbunclos, honrado con fragantes y divinos aromas que exhalan
sin cesar, y adornado con refulgentes luminarias celestes, y fervientemente
agasajado por angélicos presentes.
Sobre su sepulcro hay un pequeño altar, que, según se dice, fue levantado
por sus discípulos, y que por amor al Apóstol y a sus discípulos, nadie ha
querido demoler después. Sobre este se levanta un altar grande y maravilloso,
de cinco palmos de altura, doce de largo y siete de anchura. Estas medidas
las he tomado yo con mis propias manos. El altar menor está encerrado bajo
el grande por tres lados, a saber, por la derecha, por la izquierda, y por
atrás, pero abierto por el frente, de forma que, quitando el
frontal de plata (37), se puede ver perfectamente
el altar viejo.
Si alguien, por devoción a Santiago, quisiera
regalar un mantel o un lienzo para cubrir su altar, debe enviarlo de nueve
palmos de ancho y veintiuno de largo. Pero si por amor de Dios y devoción
al Apóstol, alguien quiere regalarle un palio para cubrir el altar por delante,
procure que su anchura sea de siete palmos y trece de ancho.
El frontal que cierra el altar está bellamente trabajado en oro y plata. Tiene
esculpido en su centro el trono del Señor, rodeado por los veinticuatro ancianos,
ordenados como San Juan, hermano de Santiago,
los vio en su Apocalipsis, a saber, doce a la derecha y otros tantos a la
izquierda, con cítaras y pomos de oro llenos de perfumes en sus manos. En
el centro está sentado el Señor, como en trono de majestad, sosteniendo en
la mano izquierda el libro de la vida y dando la bendición con la derecha.
En torno al trono, como sosteniéndolo, están los cuatro evangelistas. Los
doce apóstoles están ordenados a derecha e izquierda, tres en la primera fila
a la derecha y tres encima; igualmente hay tres en la primera línea de abajo
a la izquierda, y tres en la de arriba. Hay también hermosas flores en derredor
y entre los apóstoles muy bellas columnas. El frontal, de bella y fina labor,
en la parte alta tiene grabados estos versos:
Diego segundo, prelado que fue
de Santiago, esta tabla
Hizo, cuando un quinquenio su episcopado cumplió,
Y del tesoro del Santo Apóstol setenta con cinco (38)
Marcos de plata, para coste de la obra contó.
En la parte baja, se encuentra también esta inscripción:
Rey era entonces Alfonso,
y su yerno el Conde Raimundo (39)
Cuando el prelado dicho tal obra a cabo llevó.
El ciborio que cubre este venerado altar está admirablemente decorado por
dentro y por fuera con pinturas y dibujos y con diversos adornos. Es cuadrado,
descansa sobre cuatro columnas y está hecho de altura y medidas proporcionadas.
En el interior, en la primera línea aparecen, en figuras de mujer, las ocho
virtudes particulares que cita San Pablo, dos
en cada ángulo. Sobre sus cabezas, se yerguen ángeles con sus manos alzadas
que sostienen el trono que ocupa el remate del ciborio.
En el centro del trono se sitúa el Cordero de Dios sosteniendo una cruz con
su pie. Hay tantos ángeles como virtudes. Por el exterior, en primer término,
hay cuatro ángeles, que con sus trompetas anuncian la resurrección del día
del juicio. Dos están delante, en una cara, y dos detrás, en la otra. A la
misma altura hay cuatro profetas, a saber; Moisés
y Abraham en la cara izquierda, e Isaac
y Jacob en la derecha. Cada uno tiene en su mano
una cartelas con su profecía particular. En la fila superior están sentados
en círculo los doce apóstoles. En la primera cara, es decir, por delante,
aparece sentado en el medio Santiago, que sostiene
un libro en la mano izquierda e impartiendo la bendición con derecha. A derecha
e izquierda tiene sendos apóstoles en la misma fila. De igual forma hay tres
apóstoles en el lado derecho del ciborio, tres a la izquierda y otros tres
a detrás.
Sobre la cubierta, se sientan cuatro ángeles, como custodiando el altar, y
en las cuatro esquinas del ciborio, en el remate de la cubierta están esculpidos
los cuatro evangelistas con sus propios símbolos. Por dentro en está pintado
el ciborio y por fuera esculpido y pintado. En la cúspide, por el exterior,
se remata en un triple arco, en el que está esculpida la Divina Trinidad,
En el primer arco, el que mira a occidente, se levanta la persona del Padre;
en el segundo, entre el mediodía y el oriente, la del Hijo; y en el tercero,
que mira al norte, la persona del Espíritu Santo. Y sobre este remate descansa
una bola de plata resplandeciente sobre la que se alza una preciosa cruz.
Ante el altar de Santiago penden, en honor de
Cristo y del Apóstol, tres grandes lámparas de plata. La del medio es grandísima
y está admirablemente labrada en forma de gran pebetero, teniendo siete depósitos,
en representación de los siete dones del Espíritu Santo, en los que se colocan
siete luces; y los depósitos no reciben sino aceite de bálsamo o de mirto
o de mirobálano (40) o de
oliva. El mayor de los depósitos está en el centro de los demás. Y en cada
uno de los otros seis que le rodean, están esculpidas, por fuera, las imágenes
de dos apóstoles. ¡Que alma de Alfonso, rey
de Aragón, quien, según se dice, fue quien las donó a Santiago,
descanse en paz eterna!.
En el altar
de Santiago nadie suele decir misa si no es obispo, arzobispo, Papa o
cardenal de la misma iglesia. Pues suele haber en esta basílica corrientemente
siete cardenales (41),
los cuales celebran en el altar los divinos oficios. Creados y reconocidos
por muchos papas, han sido además confirmados por el papa
Calixto, nuestro señor. Esta dignidad, pues, que la catedral
de Santiago tiene según buena costumbre, nadie debe quitársela por amor
al Apóstol.
Los maestros canteros que emprendieron la construcción de la catedral
de Santiago, se llamaban don Bernardo
el Viejo (42), maestro admirable,
y Roberto, con otros cincuenta canteros pocos
más o menos que allí trabajaban asiduamente, bajo la solícita dirección de
don Wicarto, don Segredo, prior
del cabildo, y el abad don Gundesindo
(43), durante el reinado de Alfonso,
rey de las Españas, y durante el obispado
de don Diego I (44),
esforzadísimo guerrero y generoso varón. El templo se comenzó en la era MCXVI
(año 1078) (45). Desde el esta fecha hasta
la muerte de Alfonso, valiente e ilustre rey
de Aragón, se cuentan cincuenta y nueve años; y hasta el asesinato de Enrique,
rey de los Ingleses, sesenta y dos años; y hasta el fallecimiento de
Luis el Gordo rey de los
francos, sesenta y tres; y desde el año que se colocó la primera piedra
en sus cimientos hasta aquel en que se puso la última pasaron cuarenta y cuatro
años.
Desde el tiempo en que fue comenzada hasta hoy en día, este templo florece
por el brillo de los milagros de Santiago, pues
en él, se concede la salud a los enfermos, se les devuelve la vista a los
ciegos, se les suelta la lengua a los mudos, se les abre el oído a los sordos,
se les da sana andadura a los cojos, se otorga la liberación a los endemoniados,
y lo que es más grande, se atienden las preces de las gentes fieles, se abre
al cielo a los que a él llaman, se da consuelo a los tristes y todos los pueblos
extranjeros de todos los climas del mundo acuden allí en tropel, a presentar
sus ofrendas en honor del Señor.
Y no ha de olvidarse que el Papa Calixto, de
buena memoria, transfirió desde Mérida
(46), ciudad metropolitana que estaba en
tierra de sarracenos, la dignidad episcopal, concediéndosela por devoción
y amor del Apóstol a la iglesia
de Santiago y a su misma ciudad. Y como consecuencia ordenó y confirmó,
como primer arzobispo de la sede apostólica de Compostela, al nobilísimo Diego
que con anterioridad era obispo de Santiago.
| (1) |
Aimerico,
francés oriundo de Berry, nombrado
cardenal por el papa Calixto II en 1120
y que aparece como canciller en 1123. Hasta su muerte en 1141 fué
el confidente de tres papas, Calixto II, Honorio
II e Inocencio II, y siempre el
protector en la curia romana del arzobispo Gelmírez.
Hay cartas suyas a éste en la Historia
Compostelana.
|
| (2) |
Entre
el Sar y el Sarela está Compostela, se dice vulgarmente.
Ambos nacen a corta distancia de Santiago, dentro de su término
municipal: El Sar entre el castro de San
Marcos (Monte
del Gozo) y Meixonfrío, el Sarela
o río de los Sapos en la Peregrina,
y confluyen también cerca de la ciudad de Laraño.
Cruza luego el Sar el poético valle
de la Mahía y pasando Iria
y Padrón desemboca en el Ulla
frente a Puentecesures.
|
| (3) |
Estas puertas las identifica
así López Ferreiro: la 1ª,
Puerta del Camino; la 2ª, Puerta
de la Peña; la 3ª, Puerta de
San Martín; la 4ª, Puerta de
la Trinidad; la 5ª, Puerta de la Fajera;
la 6ª, Puerta de la Mámoa,
y la 7ª, Puerta de Mazarelos o del Mercado.
La 1ª (porta Francigena), como lo
indican sus nombres, era la entrada del "camino
francés" y estaba al final de la calle
de las Casas Reales. La 2ª (porta
Penne) estaba en la calle de su nombre entre la del Hospitalillo
y la Cuesta Vieja. La 3ª se hallaba
al final de la calle de San Francisco o
sea bajo el monasterio
de San Martín Pinario, pero su nombre latino alude más
bien a los fratres y sorores
que debían estar al servicio del antiguo
Hospital de Santiago, que también estaba por allí;
en la versión gallega de este capítulo, publicada por
López-Aydillo en Os
Miragres, figura como 6ª "a porta
de San Françisco", pero seguramente se trata de esta
misma, porque en el siglo XIV, cuando se hizo la versión, existía
ya el convento de San Francisco fuera de
ella. La 4ª (porta de sancto Peregrino),
que en dicha versión es la 3ª y "do
Santo Romeu, que vay para a Treydade", se encontraba al
final de la rampa que baja por delante del Gran
Hospital hacia la calle de las Huertas
en cuya esquina con la de Carretas estaba
la capilla de la Trinidad. La 5ª (porta
de Falgueriis, 4ª en la versión gallega y "de
Fageiras") es hoy la más conocida por ser la salida
hacia la Alameda y la Herradura;
pero su nombre latino supone una forma falgueira,
base del provenzal falgueira y catalán
falguera "helecho",
que daría en gallego los mismo que en provenzal y no fageira
o su castellanización, fagera; parece,
pues, tratarse de una falsa latinización, ya que L.Ferreiro
da también la forma faiariis, quizá
de fagus "haya".
En una lámina del Viaje de Cosme de Médicis
por España (1668-69) con una vista de Santiago, se ve
esta puerta con su arco de medio punto entre dos torreones almenados,
que fué demolida en el primer tercio del siglo XIX. La 6ª
se hallaba a la salida de la calle de las Huérfanas
y su nombre latino es también oscuro: quizá sea el bajo
latín susannus "baldío",
el de la Mámoa, que le da ya la
versión gallega, donde es la 5ª, se referirá a alguna
mámoa o montículo
de tierra que cubría un dolmen. La 7ª y última
(porta de Macerellis y en la versión
gallega "de Maçarelas")
es la única que hoy queda, el arco de la
plazuela del Instituto, que se llamó del
Mercado Viejo y a esto alude el segundo nombre de López
Ferreiro; el primero y más conocido parace que lo llevó
antiguamente la calle del Cardenal Payá,
que en dicha plazuela desemboca, y en sus formas masculina y femenina
lo llevan en Galicia algunos lugares; el arabismo español mazarí
"ladrillo" (procedente a su vez
del bajo latín maceria "argamasa,
tapia"), de manera que "los macerelli
(mazarelos) serían ladrilleros".
|
| (4) |
En cuanto al precioso vino
(preciosus Baccus), tomamos el adjetivo
como epíteto del vino en general y no para distinguir el de más
o menos precio; y se supone que este vino vendría del valle
del Ulla y de los Riberos del Avia y del
Miño, como ahora, y quizá de más lejos.
|
| (5) |
Hoy iglesia
de San Pedro de Fora en la Rúa de
San Pedro, fuera de la Puerta del Camino.
Era un antiquísimo monasterio llamado de San
Pedro de Fora, para distinguirlo de San
Pedro de Antealtares que esta dentro de la ciudad, qu en el siglo
XV fué incorporado al de San Martín
y empezó a decaer. En 1839, estando ya en ruinas, fué
derruido y sus piedras sirvieron para enlosar la Quintana
y la calzada de la Puerta Fajera a la Alameda.
La iglesia actual no tiene valor artístico.
|
| (6) |
Actual parroquia
de San Miguel dos Agros, de las antiguas de la ciudad y reedificado
por Don Diego Gelmírez; pero renovada
a principios del siglo XIX. Conserva una capilla ojival del siglo XV.
|
| (7) |
El monasterio
benedictino de San Martín Pinario, nombre que tomó
del lugar de su emplazamiento, cuyo origen se remonta al siglo IX y
que llegó a ser muy poderoso. Su iglesia fué primero la
Corticela, pero luego tuvo otra dedicada
al santo obispo de Tours, que cedió su puesto a otra más
amplia y hermosa, consagrada por Gelmírez
en 1105. El edificio actual del monasterio dedicado a Seminario
Conciliar, forma con la iglesia un conjunto impresionante y datan
de fines del siglo XVI y del XVII. La iglesia es la segunda en la ciudad
por sus grandes proporciones y riquísima decoración.
|
| (8) |
La capilla
de la Trinidad estaba como queda dicho, en la esquina de las
calles Carretas y de las
Huertas. Esta llevó antes, según parece, dicho
nombre, que ahora lleva la calle que continúa la primera a partir
de la iglesia de la Angustia de Abajo,
hoy parroquial de San Fructuoso, situada
en la otra esquina de las Huertas. La capilla
fué derruída hace uns veinte años y en el solar
se levantó una casa. Se llamaba también de
los Peregrinos. Quizá fuera edificada en el terreno cedido
por Gelmírez en 1128.
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| (9) |
Hoy
parroquia de Santa Susana, situada en lo alto del cerro o castro
ceñido por el paseo de la Herradura.
La construyó Gelmírez con
el título del Santo Sepulcro (1105)
y depositó en ella el cuerpo de las santa, que había traído
de Braga. De la fábrica románica
conserva sólo el pórtico, ya que fué reedificada
en los siglos XVII y XVIII.
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| (10) |
Actualmente
parroquia de San Félix de Solovio.
Es la más antigua de la ciudad, puesto que existía ya
antes del descubrimiento del sepulcro del Apóstol. Fué
destruída por Almanzor y reconstruída
enteramente por Gelmírez, con las
de San Miguel, San Benito y monasterio
de Antealtares, a principios del siglo XII. EN el XVIII fué
restaurada, conservando su bella portada románica y una cruz
sobre un cordero y una Adoración de los
Reyes del mismo estilo.
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| (11) |
Parroquia hoy de San
Benito del Campo, también de las antiguas y reedificada
por Gelmírez, y nuevamente en estilo
neoclásico a principios del siglo XIX. Conserva otro grupo románico
de la Adoración de los Reyes.
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| (12) |
Hoy también del monasterio
de San Pelayo o San Payo, de religiosas
benedictinas. El Monasterio fué fundado en los orígenes
de Compostela por Alfonso
II el Casto (813) para monjes benedictinos bajo el
abad Ildefredo y dedicado al apóstol
San Pedro, de donde su antiguo nombre de San
Pedro de Antealtares: pero en el siglo XII cambió su advocación
por la del niño mártir de Tuy. Otros ilustres abades fueron
San Pedro de Mezonzo, después obispo,
y San Fagildo, cuyo bello sepulcro (1084)
está en el coro. Este construyó la primera iglesia del
monasterio, pues antes celebraban los monjes sus oficios en la Catedral,
cuando el obispo D. Diego Peláez
emprendió las obras de la basílica que a continuación
describe el texto, una pequeña iglesia que fué reconstruida
totalmente por Gelmírez, como ya
se ha dico. El monasterio y la iglesia actuales son de los siglos XVII
y XVIII y forman una mole imponente, no careciendo la iglesia de grandiosidad
y belleza. Guarda este monasterio el primitivo altar
del Apóstol, de la Catedral, y guardaba en él tres
bellísimas columnas románicas de mármol con apóstoles
esculpidos, que han pasado a los museos.
|
| (13) |
Hoy capilla
de Santa María de la Corticela, que existía ya a mediados
del siglo IX como iglesia del moansterio de benedictinos de su nombre
y después de los de San
Martín Pinario, como hemos dicho antes. Comunica con la Catedral
por el arco de la desparecida capilla de San Nicolás,
un tránsito con escalinata y una bellísima portada románica
con la Adoración de los Reyes. y
otra portada románica más sencilla da hacia la Quintana;
pero según López Ferreiro,
la antigua comunicación con la Catedral
era por una puerta abierta en la capilla del Espíritu
Santo. La Corticela ha venido siendo
la parroquia de los extranjeros, forasteros (principalmente vascongados)
y militares.
|
| (14) |
Las dimensiones
que da E.Carré Aldao son: 94m "desde
el pie, en la fachada del Obradoiro, al centro del ábside de
la capilla de San Salvador, cabecera de la iglesia", o sea
de Oeste a Este; 63 m. "desde la fachada
de la Azabachería a la de las Platerías",
o sea de Norte a Sur, y 24 m. de altura "de
pavimento hasta la clave de los arcos torales de las naves mayores"
y 32 m. "hasta la cúpula".
López Ferreiro da "desde
el fondo del Pórtico de la Gloria hasta el muro en que se apoya
el altar del Salvador, 97 m., y desde la puerta del Norte hasta la del
Sur, 65 m." y "hasta unos 22
m.", de elevación "hasta
la parte más alta de la bóveda".
|
| (15) |
La capilla
de San Salvador era la maor de las primitivas y está en
la cabecera de la cruz formada por la planta de la basílica,
al medio de la girola. Se la llama también del
Rey de Francia por haberla dotado con una renta
Luis XI siendo aún Delfín (1447). En ella asistió
a una misa el 25 de agosto, día de San
Luis, Rey de Francia, el Año Santo de 1943, una representación
francesa presidida por el embajador en Madrid M.
Piétri, quien a continuación presentó al
Apóstol la ofrenda de un copón en nombre del mariscal
Pétain, Jefe del Estado Mayor Francés.
La girola o deambulatorio es llamada en el texto latino laurea
"corona de laurel", porque ciñe
como una corona el santuario.
|
| (16) |
Este dato
de la anchura de las naves grandes parece estar equivocado, pues según
los datos anteriores de longitud, anchura y altura,la alzada de un hombre
viene a ser de 1 m. con 70 cms. - lo mismo que dan los 8 palmos a unos
21 cms. -, y las 11,5 alzadas unos 19,50 m. Y según López
Ferreiro el ancho de las tres naves -de la mayor con sus laterales-
es de 19,64 m. y el de la mayor solamente 9,74 en el trascoro, o sea
contra el Pórtico
de la Gloria, detrás del coro recientemente suprimido, y
de 9,65 en el crucero. Resulta, pues, que las once alzadas y media (11,5)
o 19,50 m. vienen a ser la anchura de cada nave grande con sus dos laterales
menores.
|
| (17) |
Aquí el aquilón
es sin duda el oeste y no el norte como siempre. El sentido de la voz
ciborius es aquí también
problemático. Propiamente significa "dosel,
baldaquino" y por extensión "bóveda";
pero aquí se aplica a las entradas en forma de pasaje abovedado
o porche.
|
| (18) |
Al ábside
se le llama aquí y más veces corona
ecclesie, como antes laurea a la
girola.- El triforio
o galerías altas es llamado palacium
ecclesie.
|
| (19) |
Se traduce por arco
fajón la palabra cingula
"cinturón, cincha", cuyo
sentido tampoco es claro aquí. Mlle. Vielliard
traduce por "arcs doubleaux", otros autores por arcos simplemente.
M.E. Lambert presume un error gráfico de cingule
por singule y traduce por columnas aisladas,
lo cual correspondería ae las ocho columnas de la girola (octo
singulares/columpne); pero observa con razón que no se
repite aquí
la palabra columpne, sino solamente pilares.
|
| (20) |
Las capillas
del ábside o abisdiolos eran propiamente
cinco y sumaban quince ventanas que con las cinco de la bóveda
del altar
del Apóstol y las 43 del triforio dan el total de 63. Pero
López Ferreiro entiende que habría
63 en la parte baja: "36 en el cuerpo de
la iglesia y tres en cada una de las nueve capillas abisdiales",
que con las cinco de la bóveda y las 43 de la galería
o triforio ascienden a un total de 111.
|
| (21) |
Acerca de las siete puertas
menores dice López Ferreiro: "La
primera, que se llamaba de Santa María (sin duda porque ella
se salía a la iglesia de Santa María de la Corticela),
estaba abierta en el entrepaño por donde hoy se pasa a la capilla
del Espíritu Santo. La segunda, llamada de la Vía Sacra,
estaba en el deambulatorio, a la izquierda de la capilla del Salvador,
y fué sustituida por la que hoy da paso a la capilla de Nuestra
Señora la Blanca o de las Españas. La tercera, puerta
de San Pelayo, porque por ella se servían los monjes de Antealtares,
correspondía a la actual Puerta Santa. La cuarta, puerta de la
Canónica, se abría en el último entrepaño
que por la parte del transepto cierra la capilla del Pilar. La quinta
y la sexta se llamaban de la Petraria o del taller de los picapedreros,
quizá porque entonces se estaba edificando por allí el
claustro. La quinta corresponde hoy a la del claustro actual y la sexta
estaba abierta en el cuarto entrepaño del muro lateral de la
derecha de la nave del trascoro. La séptima, la de la Escuela,
era la que usaban los Prelados, y estaba abierta frente por frente de
las sexta". Se ha de notar, sin embargo, que la segunda
de estas puertas no coincidía con la de la capilla de dice López
Ferreiro, sino que fué descubierta por A.K.
Porter en 1934, y abierta de nuevo, pues estaba murada y disimulada,
entre las capillas absidiales de San Juan Evangelista
y de San Bartolomé (antes de Santa
Fe); ni tampoco la tercera es la actual
Puerta Santa, que data del siglo XVI, sino que estaba en el entrepaño
en que hoy se abre la capilla de Mondragón
y hacía juego con la segunda. El entrepaño donde se hallaba
la cuarta puerta es el primero de la izquiera saliendo por la de la
Quintana o del Reloj, el cual separaba
las antiguas capillas de San Juan Bautista
y de San Martín. Esta puerta daba
hacia la Canónica o residencia de
los canónigos, cuyo nombre conserva galleguizado la calle
de la Conga. Finalmente ha de entenderse que las puertas sexta
y séptima se abrñian en los muros de las naves laterales
de la principal, donde estuvo el coro hasta hace unos años. Se
ven aún los arcos de las dos y en la última una puerta
como de una alacena.
|
| (22) |
Se entiende la frase septem
quadris apta en el sentido de que la columna en su parte inferior
y más gruesa tenía siete caras cuadradas o rectangulares,
o sea como traduce Mlle. Vielliard, "qui
s'élargit à la base et comporte sept panneaux carrés",
aclarando que era de "planta heptagonal".
|
| (23) |
Sobre el Tesorero
Bernardo, gran colaborador de Gelmírez,
Canciller de Alfonso VII, autor del
Tumbo A y tal vez hijo de Bernardo el Viejo,
que dice: "arquitecto, escultor, pintor.
mecánico, gran calígrafo y experimentado diplomático".
Existen más noticias de la construcción de esta fuente
que fué destruída en el siglo XV y se levantó otra
en la parte opuesta, frente a la fachada
de las Platerías que es la actual de
los Caballos.
|
| (24) |
Se traduce
la voz paradisus por su derivada "paraíso",
significativa y aceptada ya por otros, aunque antes y después
se traduce por atrio o plaza de la iglesia.
|
| (25) |
Sobre las conchas
y algunos de sus nombres ver Libro
I Capítulo XVII, y para su virtud curativa el milagro ver
el Libro II, capítulo
XII. El texto latino las llama crusille piscium
y Mlle. Vielliard observa que crusille
son "crucecitas" y, no viéndose
lo que serían "crucecitas de pescados",
da por omitida la palabra conche "coquilles"
o "conchas". Pero no hay tal
omisión puesto que ya en los dos pasajes antes citados se emplea
varias veces la palabra crusilla por "concha"
y en el primero se dice que así las llamaban los franceses. Su
adopción como emblema se atribuye al milagro de un caballero
sacado a flote del mar por el Apóstol que salió cubierto
de conchas. La gran importancia que alcanzó la venta de estas
insignias, fué reglamentada por la mitra y protegidoa contra
la competencia exterior por bulas pontificias y hacia 1200 estaba encomendada
a cien tiendas, 28 de la iglesia y 72 de los concheros. Hoy conserva
el nombre de los "Concheiros"
la salida de la carretera de Lugo entre la Rúa
de San Pedro y el barrio de San Lázaro,
por donde llega el "camino francés".
|
| (26) |
Esta puerta
del Norte o Francigena es naturalmente,
la de la Azabachería. La portada
aquí descrita fué sustituida por la fachada actual en
la segunda mitad del siglo XVIII. Algunas de las figuras o grupos descritos
a continuación se conservan incrustados en la fachada de las
Platerías.
|
| (27) |
Los meses estaban representados
por los signos del Zodíaco y de ellos queda el Sagitario
que representaba noviembre, incrustado sobre las arquivoltas de la izquierda
de dicha portada
de las Platerías.
|
| (28) |
Esta es la de
las Platerías, única portada que hoy queda de las
primitivas, si bien sus escenas y figuras difieren bastante de las que
aquí se describen, debido a adiciones, supresiones u otros cambios,
o simplemente a defecto de observación del autor. Una gran parte
de la mejor labor escutórica de esta portada se tiene por obra
del llamado Maestro de las Platerías,
a quien se quiere identificar con un Esteban,
maestro de las obras de la Catedral,
que en 1101 pasó a planear y dirigir la de Pamplona.
Junto a él se señalan varios maestros. En las jambas de
la puerta derecha, principalmente en la izquierda, figura la famosa
inscripción de lectura tan debatida en relación con el
comienzo de las obras de la basílica.
|
| (29) |
De las once columnas se entiende
que hay tres a la derecha de la puerte de la derecha, tres a la izquierda
de la puerta de la izquierda y cinco en el pilar central, correspondiendo
dos ca cada puerta y siendo común la del medio. Esta y las dos
que con ella corresponden son de mármol y están esculpidas
con figuras de apóstoles, etc.; las cuatro que siguen son de
granito y lisas. Aquí y más abajo los ciborios,
conforme a lo indicado anteriormente, vienen a ser los espacios cubiertos
por los arcos con sus arquivoltas, puesto que entre ellos está
la undécima columna y en las enjutas de los arcos están
los cuatro angeles abajo mencionados.
|
| (30) |
La portada
descrita aquí brevemente fué ya sustituida en el último
tercio del siglo XII por el Pórtico
de la Gloria, reformado a su vez a mediados del XVIII al construirse
la fachada actual del Obradoiro.
|
| (31) |
Las vites
del texto latino eran las escaleras de caracol
que bajaban a la cripta o catedral vieja, según López
Ferreiro, que localiza estas dos torres "en
los ángulos que forman los muros del crucero con los del cuerpo
de la iglesia", donde quedan vestigios.
|
| (32) |
El texto dice teolis
et plumbo con una forma teola derivada de tegula
"teja". López
Ferreiro cree que con dicha voz "no
se quiso significar las tejas hechas de ladrillo, sino baldosas de pizarra
asentadas a manera de las tejas".
|
| (33) |
Los nueve altares enumerados
correspondían a los nueve absidiolos. El de San
Nicolás estaba donde se abre ahora el tránsito
que lleva a la Corticela. Este santo -obispo
de Mira (Asia Menor) en el siglo IV y gran traumaturgo- sería
elegido como patrón que era de viajeros y peregrinos, pues su
sepulcro era centro de frecuente peregrinación en Bari.
(No se sabe por qué ni desde cuando San
Nicolás de Bari era patrono de la Universidad compostelana,
que sigue celebrando su fiesta el 6 de diciembre con una misa). El altar
de la Santa Cruz, donde se veneraría una lignum
crucis, regalada por Calixto II,
desapareció con su capilla al edificarse en su lugar y ensanchada
la de la Concepción o de la Prima,
en el siglo XVI. El de Santa Fe, que recordaría
la devoción a esta santa mártir y su santuario de Conques,
pasó, también a principios del siglo XVI, a ser dedicado
a San Bartolomé con su capilla que
conserva su antigua forma. La capilla de San Juan
Evangelista y hoy de Santa Susana,
conserva también parte de su fábrica románica,
pero igualmente a comienzos del siglo XVI fué ampliado su fondo.
"Estaba encuadrada por la de sus dos apóstoles
más destacados, San Juan Evangelista y San Pedro".
En ella figuran las inscripciones citadas más adelante acerca
de la fecha de la fundación de la Catedral. La capilla
de San Pedro es otra de las que conservan la estructura primitiva
y desde fines del siglo XVI tomó el nombre de Doña
Mencía de Andrade, que la dotó, y hoy es más
conocida por el de Nuestra Señora de la
Azucena o también del Magistral,
que la tiene a su cargo. Las de San Andrés
y San Martín (ésta llanada ya de San
Fructuoso desde que en el siglo XII fué depositado en
ella el cuerpo de este santo), desaparecieron, respectivamente del ábside
y transepto, al edificarse la grande y suntuosa de la
Virgen del Pilar o de Monroy a principios del XVIII. También
entonces se abrió en el lugar que ocupaba la
de San Juan Bautista la Puerta Real
o de la Quintana.
|
| (34) |
Este altar
se hallaba en el intercolumnio que cierra el ábside por la parte
de atrás, dando frente al altar de San
Salvador.
|
| (35) |
Estos tres altares de la galería
se encontraban en el reverso de la fachada occidental; que era costumbre
consagrar en las iglesias carolingias uno o más altares o los
ángles y en particular a San Miguel,
al occidente, y que de los tres de la izquierda estaba al lado de la
capilla arzobispal, porque el palacio estaba entonces -como ahora y
precisamente la capilla- junto a la torre norte de dicha fachada occidental.
|
| (36) |
El texto latino
dice arca marmorea reconditum, in obtimo arcuato
sepulcro como los diplomas y otros textos arca
marmorica o arcis marmoricis.
|
| (37) |
El altar pequeño había
sido uno provisional de los díscipulos del Apóstol y de
él proceden un trozo de columna de granito y dos tableros de
mármol blanco, cuadrangular el uno y circular el otro, que aparecieron
en las excavaciones de 1878 entre los escombros del espacio entre los
sepulcros de los díscipulos y que se guardan en la cripta actual.
Tal altar sería luego sustituído por otro mayor que pasó
a su vez a la iglesia
de San Pelayo de Antealtares, cuando en 1105 erigió Gelmírez
en su lugar el altar grande del que aquí se trata.
|
| (38) |
Como Don
Diego Gelmírez fué elegido obispo en 1100 y consagrado
en 1101, resulta la fecha de 1105 dada. Según él los 75
marcos de plata eran arroba y media (unos 17 kilos), y el frontal debió
ser fundido a fines del siglo XVIII, al hacerse el que hay.
|
| (39) |
Alfonso
VI (1109) y Don Raimundo de Borgoña,
conde de Galicia (1107).
|
| (40) |
Se
supone que el balanus/-i del texto latino
debe ser el mirobálano, que aparece
en el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia,
17ª edición, como procedente del griego "bellota
de aroma" y nombre de un árbol de la India, de la
familia de las combretáceas, del cual hay varias especies, cuyos
frutos ... se usan en medicina y tintorería. De ellos se obtenía,
al parecer, un aceite perfumado.
|
| (41) |
Cardenales
eran llamados los siete canónigos que pertenecían a la
categoría de presbíteros en el Cabildo
de Santiago, superior a la de los diáconos que comprendía
a todos los demás. Les incumbía celebrar la misa conventual
y oficiar en todas las funciones religiosas del Cabildo.
Fueron creados en tiempo de Gelmírez
por el pontifice Pascual II y dichas categorías
se mantuvieron hasta el Concordato de 1851.
El privilegio de celebrar la misa en el altar o en el sepulcro del Apóstol,
que se les otorgó cono los obispos, arzobispos y el papa, fué
extendido por el rescripto de Pío IX,
del 4-II-1855, a todos los canónigos. Hoy el Cabildo
puede autorizar también a otros sacerdotes.
|
| (42) |
De estos maestros, que a juzgar
por sus nombres el segundo sería francés probablemente
y acaso el primero. Se plantea luego la cuestión de si este Don
Bernardo el Viejo (domnus Bernardus senex),
podría ser el mismo Don Bernardo el Tesorero,
autor de la famosa fuente de Santiago,
y se da en favor de la identificación el hecho de que éste
tuvo a su cargo la dirección de las obras en tiempo de Gelmírez,
según la Historia Compostelana,
aunque también apunta la dificultad que la edad ofrecería.
|
| (43) |
De los tres personajes de la
comisión administrativa, dos eran gallegos y el primero sería
extranjero. La lectura Vicario por Wicarto,
que sugiere como posible y que daría un titulo más de
Segeredo, aparte de la dificultad de la
w, es rechazado por el P.David, fundado
en que no se conocía entonces la dignidad de vicario y sí
en cambio la de prior y abad del Cabildo, que tenían respectivamente
Don Segeredo y Don
Gundesindo. Para él Wicarto
es en francés Guichard. Se traduce
domno canonice, referido al primero de
aquellos, por "prior de la Canónica".
Murió, según parece, antes de 1111 y el segundo en 1112.
|
| (44) |
El rey era
Alfonso VI y el obispo Don
Diego Peláez: elevado a la sede por Sancho
II en 1070, tras haber desposeído a sus hermanos Alfonso
y García de sus reinos de León
y Galicia, fué luego tratado por Alfonso
como enemigo y sospechoso de traición y tenido preso hasta que
hubo de renunciar a ella en el concilio de Husillos
(1088), y fué depuesto por el papa Urbano
II y confirmada su deposición por
Pascual II en 1099. La Historia Compostelana
reconoce su nobleza y generosidad, pero le considera demasiado mundano
y mezclado en los negocios exteriores.
|
| (45) |
La fecha dada
aquí -era MCMXVI-, que corresponde
al año 1078, es la misma que generalmente se lee en la inscripción
de las jambas de la puerta derecha de las
Platerías y que da la Historia Compostelana,
constando también el día en ambos lugares -V
idus julii- (11 de julio).
|
| (46) |
Mérida,
la antigua Emerita Augusta, capital de
la provincia romana de Lusitania, y sede
episcopal desde los primeros tiempos del cristianismo y metropolitana
luego, con magníficos testimonios de su antigua grandeza en las
ruinas del teatro, anfiteatro, circo, acueductos, y en el largo puente
sobre el Guadiana. Gelmírez
consiguió de Calixto II la transferencia
de la dignidad metropolitana de Mérida
a Santiago por bula del 27 de febrero de
1120, publicada en Compostela el 25 de
julio del mismo año. Después de reconquistada Mérida
en 1228 por Alfonso IX de León,
la donó a Santiago con todos sus
términos en 1230.
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